विषयों की आधारभूत संकल्पनाओं में संतुलन और मनोविज्ञान

मानव के व्यवहार का अध्ययन करते समय हम कई विषयों में वर्णित मान्यताओं और मतों की मदद लेते हैं, जैसे न्यूरोलाजी, सोसियॉलाजी, जीवविज्ञान, पशु मनोविज्ञान, भौतिकी, दर्शनशास्‍त्र, धर्म विज्ञान (Theology) आदि । Ethology भी इनमे से एक है । मनोविज्ञान का जो संप्रदाय Ethology से सबसे अधिक प्रभावित रहा है, वह व्यवहारवादियों का माना जाता है । मनुष्य को पशुओं के सदृश मानकर उन्‍हें सामाजिकता से दूर करके, पशुओं के बीच अध्ययन करने को यह शाखा सही मानती है। इसके कई घातक परिणाम हुए हैं । B.F.skinner एक महान व्यवहारवादी थे, उन्होंने चूहों और कबूतरों पर प्रयोग करते-करते अपनी बेटी को भी स्किनर बॉक्स में ढाई साल की उम्र तक रख छोड़ा । वह न्यूरोटिक हो गई । इस विषय पर एक अच्छा लेख मुझे नेट पर मिला, दोहराव से बचने के लिए मैं उसे यहाँ नही लिख रही हूँ। यहाँ एक सन्दर्भ देना उचित समझती हूँ - हमारे एक मित्र, Desmond Morris महोदय के निष्कर्षों को मानव व्यवहार को परखने का आधार समझते हैं और वे किसी भी प्रकार उन्हें आलोचना के योग्य नही समझते । Morris महोदय पर एकांगी और तथ्यहीन उपन्यासनुमा लेखन के कारण छद्म विज्ञानी और पूर्वाग्रही होने के आरोप भी लगे हैं । किसी भी व्‍यक्ति द्वारा दिए गए कथन को सही मानने एवं उसका सामान्यीकरण करके पाठकों के समक्ष प्रस्तुत करने वाले लेखक से इतनी उम्मीद जरुर की जानी चाहिए कि वे समग्र रूप से सारी चीजों पर प्रकाश डालेंगे, न कि अपने व्यक्तिगत कारणों से पाठकों से बेईमानी करेंगे । यह लेखन के उसूलों के सर्वथा विपरीत है और एक लेखक के लिए अक्षम्य अपराध है. साथ ही इस तरह का लेखन केवल अपनी प्रवृत्तियों को एन-केन-प्रकारेण सही ठहराने के लिए विद्वानों के मतों को तोड मरोड कर पेश किए जाने का कलुषित षडयंत्र है ।

आइये जाने क्या है जीव विज्ञान में reflexes की परिभाषा -

जब बाहरी वस्तुएं संवेद अंगों के nerve endings पर क्रिया करती हैं, तो तंत्रिका प्रणाली के जरिए नियंत्रित जैव-विद्युत आवेग (संकेत) मस्तिष्क को प्रेषित किये जाते हैं। वे कई जटिल भौतिक-रासायनिक परिवर्तनों को उभारते हैं, जिनके दौरान प्राप्त संकेत परिवर्तित होता है और अंगी की जवाबी प्रतिक्रिया को जन्म देता है। इस संकेत के आधार पर मस्तिष्क तदनुरूप आंतरिक अंग या चलन-अंगों को एक जवाबी आवेग प्रेषित करता है, जिससे सर्वाधिक सोद्देश्य क्रिया संपन्न होती है। इसके कुछ उदहारण आपको यहाँ मिलेंगे ।


अब जरा मानव मनोविज्ञान में सहज वृति देखते हैं।
सहजवृत्ति, reflex action का ही एक आद्य निरूपण है। उनका श्रृंखलित स्वरूप होता है और उनकी बदौलत ही जीव एक के बाद एक अनुकूलनात्मक क्रियाएं करता है।सहजवृत्ति-जन्य क्रियाएं कुछ निश्चित परिस्थितियों से जुड़ी होतीहैं, और प्रतिवर्तों की श्रृंखला का एक आनुवांशिक प्रोग्राम बन जाती हैं। यही बात इनकी सीमाएं प्रदर्शित करती है, क्योंकि परिस्थितियों के मानक रूप में परिवर्तन आते ही, सहजवृत्तिमूलक क्रियाएं अपनी कार्यसाधकता खो बैठतीहैं। अतएव यह कहा जा सकता है कि सहजवृत्तियां, परावर्तन ( reflex action ) क्षमता को सीमित कर देती हैं।
सीधे शब्दों में , व्यक्ति को अपने अवचेतन से कई प्रकार के सिग्नल्स मिलते हैं । हम तब तक उन आवेगों को महत्व नही देते, जब तक उन्हें सकारात्मक प्रतिक्रिया नही प्राप्त होती, परंतु प्रतिक्रिया प्राप्त होते ही धीरे -धीरे हम उस प्रवृति को व्यवहार में उतारना आरम्भ कर देते हैं । यह दोहराव बार-बार होता है और अंततः यह हमारी सचेतनता के संज्ञान में आये बिना सहजवृति का रूप ले लेती है । यह पूर्णतः अधिगम के फलस्वरूप विकसित होती है । इससे आनुवांशिकता का कोई सीधा सम्बन्ध नही होता है। हाँ, कई बार ऐसा देखा गया है कि उसी समान वातावरण में रहने के कारण जिनमें उनके माता-पिता रहते थे, संतान में वह प्रवृतियाँ विकसित होती हैं जो उनके माता/पिता में थीं । यहाँ वातावरण से अनुक्रिया के फलस्वरूप धीरे-धीरे विकसित हुए एक विशेष गुण को सहज वृति की संज्ञा दी जाती है. यह जटिल मानवीय गुण होता है, जिसमें कई काम्प्लेक्स प्रतिवर्ती, भावनात्मक और अवचेतनिक संवेगों का मिश्रण होता है । यहाँ एक उदाहरण लेना रोचक होगा - हमारे एक काबिल मित्र कहते हैं कि "विदेशों के कितने ही टोपलेस महिला बैरा को रेस्टोरेंट मे उन्हें ग्राहकों से अपने स्तन अग्रकों को बचाए रखने की बाकायदा ट्रेनिंग दी जाती है -सहज बोध एक बुद्धिरहित आवेगपूर्ण व्यवहार है ।" इनका मानना है कि यह आनुवांशिक, सरल, बुद्धिहीन और सहज है । यह कितना क्लिष्टकल्पनामूलक तर्क है, इसका अंदाजा आप इसी उदाहरण के दूसरे पहलू पर ध्यान देकर लगा सकते हैं - आदिवासी समुदायों में कमर के उपर या तो एक पारभाषी कपडे का आँचल लिया जाता है अथवा कई बार वे लोग सिर्फ कमर के नीचे ही कपडे पहनते हैं । कमर के ऊपर का भाग खुला ही छोड़ दिया जाता है ..अगर तथाकथित रूप से यह आनुवांशिक और बुद्धि रहित व्यवहार होता, तो अब तक सारी आदिवासी महिलाओं का अंग भंग तो हो ही गया होता क्योंकि उन्हें ट्रेनिग देने वाला तो कोई है नहीं । हम मनोविज्ञान में दर्शन के कई समुदाय से मिलते जुलते नाम वाले सम्प्रदायों का अध्ययन करते हैं । जैसे एक उदाहरण संरचनावाद का ले सकते हैं । कितनी बेतुकी बात होगी यदि मैं इसे पढ़कर निकाले गए निष्कर्षों को दर्शन पर जबरन थोपना चाहूंगी? किसी निष्कर्ष को सामने रखते हुए ..हमें विषयांतर से टर्मिनोलाजी में हुए फर्क का ध्यान रखना ही चाहिए ।

कई तथ्य हैं, जो मनुष्यों को वानरों (यहाँ वानरों का उदाहरण इसलिए लिया जा रहा है कि वे मनुष्य के सबसे करीबी संरचना वाले रिश्तेदार समझे जाते हैं) से अलग करते हैं, पर जो सबसे सारभूत चीजें हैं वे श्रम और वाणी हैं ।मस्तिष्क और उसके सहवर्ती ज्ञानेन्द्रिओं के विकास, चेतना की बढ़ती स्पष्टता, विविक्त विचारण तथा विवेक की शक्ति की प्रतिक्रिया ने श्रम और वाणी दोनों को ही निरंतर विकसित होते जाने के लिए नए मौके दिए । पूर्ण विकसित मानव के उदय के साथ एक नए तत्व समाज ने जन्म लिया । जिससे मानव के विकास को अग्रगति की प्रबल प्रेरणा मिली । इसी के साथ उसके पाशविक वृत्ति में कमी आती गई, उसने परिवार जैसी इकाई की स्थापना की, धर्म जैसी अवधारणा बनाई । एक वयस्क मनुष्य के व्यवहार के सटीक पूर्वानुमान के लिए उसके मस्तिष्क में जमा स्मृतिओं और वातावरण से अनुक्रिया करके विकसित की गई चेतना का अध्ययन बहुत आवश्यक है । इस काम के लिए कई बार बने बनाए नियमों एवं बँधी-बँधाई मान्यतों से आगे निकलना होता है । यही मनोविज्ञान का कार्य क्षेत्र है । जिस किसी विषय की मान्यतों को हम इसमें अधिग्रहित करते हैं, यह ध्यान देना आवश्यक होता है कि हम उसमें और मनोविज्ञान की आधारभूत संकल्पनाओं में संतुलन बना पा रहे हैं या नहीं । यदि यह नहीं होता तो हमारे निष्कर्ष एकांगी हो जाते हैं, जिनकी कोई उपयोगिता नही रह जाती । पशुओं और मानवों के व्यवहार के तुलनात्मक अध्ययन के समय यह ध्यान रखना चाहिए कि पशुओं के व्यवहार को हम सिर्फ मानव के सरलतम व्यवहार को समझने की कुंजी की तरह लें । न कि पशुओं के व्यवहार के आधार पर धारणाएं बना कर मानव को पशु साबित करें और उसकी पाशविक अमानवीय हरकतों को जायज ठहराएँ । यह ‍ वृत्ति उन्ही व्यक्तियों में हो सकती है जो इसका इस्तेमाल करके ‍ अपने पाशविक कुकृत्यों पर आवरण डालना चाहते हैं । उसे सही ठहरा कर सामाजिक और न्यायिक दंड से बचना चाहते हैं ।

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